Domingo 26 -C-

28 de Septiembre de 2025

1. -- Dennis Keller, OP <Dennis@PreacherExchange.com>

Vigésimo sexto domingo del tiempo ordenado

28 de septiembre de 2025

Amós 6: 1, 4-7; Salmo 146; 1 Timoteo 6: 11-16; Lucas 16: 19-31

Esta semana nos centramos primero en la primera carta de Pablo a Timoteo. Esta lectura es impactante porque comienza con Pablo dirigiéndose a Timoteo como "OH, hombre de Dios". Es raro, de hecho, en los escritos católicos, llamar a alguien "hombre/mujer de Dios". Una reacción frecuente a esto es que Timoteo era especial, más allá de cometer pecado. ¿Es Timoteo una persona sin pecado? ¿Acaso eso pone la experiencia de Timoteo en la vida más allá de nuestras experiencias? Cuando ponemos a los santos en pedestales, tendemos a definirnos como el polvo que sostiene el pedestal. Ese no es un lugar apropiado para alguien cuya vida ha sido vivificada por la Sangre de Jesús. Sus dos naturalezas en su única persona nos dan estatura. Su presencia entre nosotros, incluso ahora, tiene el propósito que Jesús mismo declaró: "para que tengáis vida y la tengáis en abundancia". Cuando nos centramos en evitar el pecado, perdemos el propósito del ministerio de Jesús: su muerte, resurrección y ascensión al Padre.

¿Alguien ha intentado bajar de peso? Para muchos, bajar de peso consiste en "no comer dulces, negarse a repetir". Estos son "no". ¿Cómo se "no"? Nuestra mente humana está diseñada para hacer. "No hacer" es imposible. El objetivo es nada. ¿Cómo podemos no hacer?

Cuando leemos los mandamientos de Deuteronomio, solemos detenernos después del décimo mandamiento. Después del décimo, aprendemos la razón para guardarlos. Revísalos. Reafirma en tu corazón los mandamientos con un sentido positivo y práctico. Se convierten en dignidad, respeto y aprecio, no en meras prohibiciones.

Pablo continúa en su primera oración sobre las virtudes para que una persona se comporte como un Hombre/Mujer de Dios. El término "hombre de Dios" se atribuye primero a Moisés y luego a los profetas y mensajeros de Dios. La visión de Pablo sobre Timoteo es que él es, de hecho, un hombre de Dios, como Moisés, cuyo diálogo con Dios le brindó una guía para una vida exitosa en comunidad. La ampliación que Pablo hace de "Hombre/Mujer de Dios" no es una revisión de faltas y fracasos. Es una guía, un conjunto de fortalezas, conocidas como virtudes, para una vida plena. La primera virtud es la rectitud . Significa dar a Dios, a la humanidad y a la naturaleza lo que les corresponde.

Las siguientes tres virtudes se relacionan con Dios. La devoción es la conciencia que la humanidad tiene de Dios en la creación, en los seres humanos y en los acontecimientos de la historia. La fe es fidelidad a Dios con una lealtad amorosa en todos los acontecimientos de la vida, la alegría, el sufrimiento e incluso la muerte. El amor no es amor erótico; no es amor fraternal. Es el amor incondicional, el ágape, que reconoce la presencia de Dios en la creación y en los demás. La paciencia no es una observación pasiva de los acontecimientos ni soportar el dolor esperando a que pase. Es más bien una resistencia que se fortalece sabiendo que Dios puede transformar el mal en bien, pero se necesita paciencia para sabe

rlo.

La cuarta virtud mira hacia la humanidad. La mansedumbre es el espíritu de perdón. Esto se logra cuando caminamos con humildad y, a la vez, con alegría y exuberancia, llamados a compartir la vida eterna de Dios.

La primera lectura de Amós, pastor y podador de sicómoros de Judea, es un llamado al arrepentimiento en el entonces próspero Reino del Norte. En el año 800 a. C., ese reino se llamaba Israel. Esa nación era tremendamente próspera. Su élite y sus comerciantes nadaban en dinero. El dinero primaba sobre el bienestar del pueblo, especialmente de los marginados. Cuando la tribu de José fue aniquilada por la conquista, no se sintieron impulsados a lamentar la destrucción de la tribu de un hijo de Jacob.

El Evangelio del domingo es una historia conocida. Es un paralelo a la lectura de Amós. Se omite la primera parte de esta historia. Sirve como introducción para comprender la historia de Lázaro y Dives, el nombre dado al multimillonario. Los primeros versículos de esta sección de Lucas comienzan así: «Los fariseos eran avaros. Al oír esto, se burlaron de él. Él les dijo: 'Ustedes se justifican a sí mismos ante los ojos de la gente'. Pero Dios conoce sus corazones. Lo que es exaltado a los ojos de los hombres es una abominación a los ojos de Dios». Tras esta introducción, Jesús repasa la Ley de Moisés sobre el divorcio. Dicha ley permitía el divorcio por inmoralidad sexual. La Torá prohibía el adulterio con énfasis, pero nunca relacionaba el divorcio con el adulterio. Una escuela rabínica permitía el divorcio por motivos de fornicación y adulterio. Otra escuela rabínica prominente lo permitía simplemente si el esposo encontraba a otra mujer más atractiva. Lucas les recuerda a los fariseos algo tan importante como la unión entre el hombre y la mujer, como enseña el Génesis; ellos pasaron por alto las relaciones matrimoniales en favor de la riqueza. La Mishná, un comentario sobre la Ley, tiene un gran volumen de discusión legal sobre el divorcio.

La parábola del hombre rico y Lázaro pretende replantear la riqueza como un objeto de amor inferior a las relaciones humanas. La opulencia de Dives es una opulencia descuidada donde las migajas y la carne que caen de las bandejas no son recogidas, sino devoradas por perros. Esos perros lamen las llagas purulentas de Lázaro, proporcionándole su único alivio. ¿Es este nivel de riqueza una forma de idolatría? En la tradición hebrea, la idolatría se compara con el adulterio. El pueblo de Israel era comparado con un matrimonio, en el que la nación era la novia de Dios. La idolatría era adulterio.

A Lucas le gusta enfatizar la enseñanza de Jesús mediante un cambio de suerte en las personas. Lázaro llega a descansar con Abraham, quien lo acoge y lo hospeda. Es Divas quien, por su falta de bondad, misericordia, compasión y de atención a los demás, es arrojado al infierno. Dives permanece en su egocentrismo habitual. En un gesto de desesperación, recuerda a sus hermanos. Dives ruega por una advertencia para ellos. Abraham argumenta que los hermanos no creerían ni siquiera si un muerto regresara a hablar con ellos. Eso es lo que les sucedió a muchos hijos e hijas de Abraham cuando Jesús, una vez muerto, resucitó a una nueva vida. ¿Puede aplicarse esta lección a nosotros?

Dennis Keller Dennis@PreacherExchange.com